第491章 我更担自己变成第二个陶侃

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脸上挂着符合众人预期的微笑，杨铸和陆菲菲随便找了个靠前的座位坐了下来。

“宫先生，不用管我……你继续！”杨铸微微抬了抬手，示意宮烈继续自己的课程。

看着杨铸隐约有些轻慢的态度，宮烈习以为常地笑了笑，嘴角的那一丝讥讽不知道是送给杨铸的还是留给自己的。

略微想了想，宮烈问道：“杨董, 既然你来了，那么下面的课程改成历史如何？”

按照他定下来的规矩，只有小丫头、万清猗、严主任、陆文兰、陈翔、张俊这几位顶级高管到场超过2/3的情况下，他才会讲历史，毕竟两门课程之间的内核有很大的差别。

但是现在既然杨铸出现在这里了，那就完全符合改课程的条件了——从重要性上来说，其余六个顶层高管加起来还没杨铸一个人的份量重，而很显然, 《论语》这种只传授笼统管理思想的儒学经典, 是决计不可能让这种大boss满意的。

听到宮烈这这么说，杨铸却摆了摆手：“听说宫先生定下来的规矩是每逢讲解《论语》，必讲三段，我怎么好意思让宫先生坏了规矩？至于历史嘛……等到宫先生讲完论语后，如果愿意分享一堂，我自然是求之不得。”

对于杨铸这种糙货来说，《论语》这种经典讲解的好与坏，他是真的识别不出来；但是上一辈子没少在网上瞎转悠的他，对于一些历史旮旯里的边角料知道的倒也不少；因此对于他来说，其实是更希望让这位宫先生直接来一趟历史课，好掂量掂量这货的真实水准。

只不过，既然是以铸投商贸大boss的身份出现在这里，最起码的风度还是要讲的，让这位跨时空情敌先把自己该讲的课程讲完，即是对对方的尊重，也是对自己的尊重。

听到杨铸这么说，宮烈不置可否地点了点头, 然后操起粉笔, 在黑板上刷刷刷地写下几个字——君子固穷，小人穷斯滥矣。

放下粉笔后，宮烈转过身来笑了一笑：“今天我们的第三段，讲解就是孔乙己经常挂在嘴边的这句话——子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。”

“其实这篇的全文是【在陈绝粮，从者病，莫能兴；子路愠见曰：君子亦有穷乎？子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。】”

这是一篇有背景的故事，大体就是说在陈国，夫子这一大票子人没钱了，饿了好几天后，跟着孔夫子的这些人无论是从身体还是精神上都快崩溃了，情况相当窘迫——这一次应该算是孔夫子这一辈子里最尴尬最窘迫的一次了。

要知道，老夫子在经济上虽然比不上孟轲那么有钱有牌面，但是也决计算得上一个不差钱的主，估计这一次是出远门没计划好，钱没带够, 路上又遇到了一些乱七八糟的事情, 这才沦落到这种近乎崩溃的状况。

被饿了好几天后, 子路这个愣头青就生着气跑过去见老夫子，上来就嚷嚷道：“你整天君子这君子那的，你看我们跟着你做君子，现在穷的连饭都吃不上了；我就问问你，眼看着我们都要饿死了，我要这铁棒有何用？”

于是，一辈子都没乱过的老夫子不紧不慢地对这个愣头青说道：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

仿佛是怀疑杨铸这个年轻的大boss是个文盲似的，宮烈简单地把这句对话的背景阐述了一下，然后进入了正题：“现在开始，我们来拆解这句话的核心字。”

“首先，君子固穷里的【固】字，我认为，如果你把它理解成固守或者坚守，那么这句话就被彻底带偏了！”

“《说文解字》里说过，固，四塞也——就是把四周都给挡死了，闭塞不通；仿佛围城和边界一般，限制着你那也去不了；”

“因此，在这句话里，【固】的意思就应当引申为不逾矩、不越界、不过度；”

“后面的【斯】，则是【这】的意思——后世有许多类似的用法，诸如【有备斯可以无患】就是这样。”

“在后面的【滥】，它的本意是河水上涨，超过了正常的水位——你看，它的本意就是已经超过了标准，已经超过边界了；因此，它在这句话里引申的含义就是过度、越界的意思；刚好和上面的【固】相互对应；”

把两个核心字拆出来后，宮烈没有与下面的学员们互动，而是径直给出了结论：“明白了几个核心字的解读后，我们回过头来再看看老夫子的这句话；”

“君子固穷，等同于【君子固于穷】，也就是真正的君子哪怕是面对各种各样的困难，乃至绝境的时候，他的表现思想和言行依然是遵循初心，不逾矩、不越界；所行所虑，依然是在初心的边界和尺度之内的，从来没有改变；”

“那么，这个边界和尺度是什么呢？”

宮烈轻飘飘地把眼神从严主任身上略过，最终定在杨铸身上：“如果范围只是局限于个人，我认为这个答案是【良知】；如果范围放大到企业，我认为答案还是【良知】！——不管你是否穷困潦倒，或是大富大贵，你的良知从来没有改变过、它依然还是那个知善知恶的良知，它对于善恶的标准，丝毫不会根据外界的环境和自己的境况的变迁，有一丝一毫地改变。”

“因此，既然良知的标准并没有改变，那我们的思想和言行，当然也不应该改变了——所谓【君子不惑于外】，任何因为外部因素改变自己原则尺度的人，都称不上君子，只不过是假借君子知名，行苟且之事的趋利小人罢了！”

“总之，不管贫穷窘迫也好，富贵荣华也罢，甚至是大权在握……任何外在的境况的改变，我们应当都依然只是听从我们良知的声音；只是遵从良知的标准去思考，去行动，并且不发生一丁点地改变；这才是真正的君子！”

“而那些在困难中轻易更改自己的行事原则，在利益面前逐渐丧失自我，最终被那些虚无的东西反客为主，倒逼着自己的行事尺度被一改再改，甚至做出了越界行为的人……不过是些以利驱动，逐渐只剩一句躯壳的无魂小人罢了！”

说到这，宮烈瞅了瞅杨铸，解释道：“事实上，在儒家的体系里，君子和小人绝对不是二元对立的两个标签，也不是再说永远固定不变的两类人——也许你昨天还是君子，第二天，控制不住欲望的你就变成小人；同样的，也许昨天你还是个为了利益无所不用其极的小人，第二天，被遗忘角落里忽然蹦出来的良知谴责到痛哭流涕的你，洗心革面之下，逐渐也能重新变成一位君子。”

最终，宮烈叹了一口气：“这就是【君子固穷，小人穷斯滥】的含义，这就是君子与小人的区别，这……就是开悟的人与普通人的区别！”

随着声音落下，杨铸固然还是那副笑眯眯的表情，其余一众高管却面色古怪了起来——就算他们再迟钝，也听得出来宫先生这番话是对着自家大boss说的。

至于为什么要对着杨铸说这些……

呵呵……

宫先生毕竟是个文人，文人自然有些先天之忧而忧的中二情怀嘛，不足为怪！

而此时的杨铸心里却很有些古怪。

说实话，要不是眼下正在自家公司的会议室里，要不是对方身着老式的确良衬衣而非浑身地红红黄黄，要不是对方依然有着一头浓密的头发……他差点以为自己正在帝都倾听那些“大般若”了。

不动声色地瞄了瞄周围的一众高管，发现这些人只是略带感触地点了点头，并没有什么狂热的表情，诸如万清猗等人也只是低头沉思而已，当下微微松了一口气，然后微笑着抬了抬手：“宫先生，如果不着急回去的话……不妨追加一堂历史课？”

见到杨铸对自己刚才讲解的论语全无感触，宮烈也没有露出什么失望的神色，只是嘴角的讥讽之色微微浓了几分：“杨董，不知道你对两晋南北朝这一块的历史了解有多少？”

两晋南北朝？

杨铸顿时来了精神，这段历史在以往的教科书上向来有些忌讳莫深，不过作为“网络显学”，这一段的历史在后世的网络上倒是掀起了讨论的热潮，杨铸前前后后看到过不少比较经典的帖子——当然，其中的内容是否有偏颇，他这个文盲自然是无从知晓。

当下只是矜持地点了点头：“这段历史略知一二，虽然说不上精通，但是沈约的《宋书》、萧子显的《南齐书》还是粗粗看过的，除此之外，一些乱七八糟的杂史也翻过只言片语。”

听到杨铸提到了梁国人写的《宋书》和《南齐书》，却没有提到房玄龄写的《晋书》，宮烈有些诧异地看了他一眼……看样子，这位年轻的大boss也不算是个完全的小白啊。

当下点了点头，沉思了一会才说道：“看样子，杨董对于这一块的历史应该比较熟悉——既然如此，单纯地讲一些历史内容就没什么太大意义了。”

说到这里，宮烈话音一转：“不如这样，我们探讨一个粗浅的小问题——五胡乱华时期，明明那时候的汉人都已经面临着血脉断绝的风险了，但是，为什么那时候的汉人却依然是一点也不团结？”

听到对方抛出这种问题，杨铸顿时内心一哆嗦——我滴个乖乖，这种问题拿到台面上来讨论，合适么？

而且，我们铸投商贸就是一个小小民企而已，你在我们的文化课上讨论这玩意干嘛？

当下死命咬紧牙关，使劲摇了摇头。

宮烈见状，也不勉强，只是拿起粉笔在黑板上刷刷刷地写了几组数字：“根据《华夏人口史》记载的数据，大约在公元300年前，西晋的总人口有3500万，其中内迁少数民族人口不超过500万；”

“等到永嘉之祸，神州第一次陆沉后的50年时间里，华夏大地上的人口减少到了约2700万——其中，外族人从500万跌到400万，损失了约100万人；而汉人从3000万跌到了2300万，损失了约700万人；”

“但凡稍微学过一点那段历史的人都知道，内迁外族并非铁板一块，五胡之间的互杀也非常厉害，为什么这帮外族能用很少的人，就把北方汉人控制住——或者说，为什么五胡乱华时期，汉人这么不团结？”

看着宮烈如数家珍地报出这两组数据，以及问出来的如此戳心窝子的问题，台下一众中高管脸色很有些不自然——这种问题如同当初建奴进关一样，是每一个自诩“华夏正统”的国人不太愿意直面的问题。

宮烈把台下一众学员的表情纳入眼底，笑了笑：“放心，这堂课探讨的问题不涉及任何zz倾向或者民族问题，我们只是从客观层面来分析为什么出现这种现状。”

一众人，包括杨铸听到他这么说，顿时松了一口气——非公众场所也非法外之地，就在刚才，他们不约而同地感受到了一种来自异界的庞大压力，那某种远超自己位阶存在的不可名之物的注视下，他们不约而同被压的喘不过气来。

宮烈却仿佛毫无所觉：“历史人类学家王明珂在《华夏边缘——历史记忆与族群认同》一书里曾经提到一句我非常认同的话——民族是一种想象的共同体。”

“这里的【想象】不是捏造，而是族群形成共同认知的一个过程。”

“就比如一个出生在魏晋时期中原小地主家庭的人，他从小说汉语，写汉字，会农耕，偶尔读读儒家经典，高兴的时候也可以赋诗一首；当他和身边的人聚集在一起，发现弧线之间有这么多共同行为标签，就形成了一种认同感；而且相似的地方越多，这种认同感就越强烈——对于这些标签，我认为它的属性大致有【习俗】和【文化】两个维度；”

“所谓习俗，大致就是一些较为具体的行为，也算得上是文化的初级阶段——比如那时候的山越人会断发纹身，拓跋鲜卑人会编织头发，这些行为操作简单，所以执行成本很低；”

“而文化则是一种比较抽象的概念——比如诸子百家的思想，诗词歌赋的规律，雕像建筑的形制等等；由于学习这些食物所需要花费的时间很长，所以执行成本很高；”

“在习俗与文化之间，就是一些内核很抽象，但是又能被具体表现出来的事务——比如说节日。”

“华夏自汉代以来，每逢春节都有放爆竹、贴春联（最初是桃符）的习俗，这是一种具体的行为，谁都可以做到，但是在这个行为的背后，又有为什么要这么去做的原因；”